Retour

FRANCE, JANVIER 2004 / LE DEBAT SUR LA LAICITE DANS LA REPUBLIQUE
__De quel voile islamique parle-t-on ?

L'immense majorité des immigrés d'origine musulmane en France est laïque. Mais tous ne se sont pas déclarés ouvertement pour une loi interdisant le voile. Outre la crainte de représailles de la part des islamistes, cette réticence a d'autres motifs : une grande partie de ces immigrés a été longtemps délaissée par la République; et aujourd'hui on leur demande de lui faire confiance. Ils se trouvent dans une situation complexe. Beaucoup ont souffert du dogmatisme qui domine, depuis des siècles, les sociétés musulmanes et souhaitent que les lois de la République les protègent contre l'intégrisme religieux. Ils ont donc toutes les raisons de se dire favorables aux droits de l'homme, à l'égalité des sexes. Ils l'auraient fait mille fois et sans hésitation s'ils en avaient eu l'occasion dans leur pays d'origine.

Burqa. C'est un tissu qui recouvre tout le corps avec une grille tissée à la hauteur des yeux.
Surtout portée en Afghanistan.

Hidjab. C'est le nom le plus courant du foulard islamique porté par les femmes musulmanes partout dans le monde. Le hidjab couvre les cheveux, le cou, la nuque et les épaules.
Le khimar est une variante qui couvre la tête et le buste, mais laisse le visage apparent.

Tchador. Mot persan pour désigner un tissu souvent noir qui recouvre tout, sauf le visage, les mains et les pieds. La partie inférieure du menton ne doit pas non plus être visible. C'est pourquoi la femme maintient souvent le tchador en place d'une main. Surtout porté par les musulmanes chiites.

"Nikab". Le nikab, voile de visage, est porté par les populations du Golfe arabo-persique. Il est destiné à cacher tout, sauf les yeux. Souvent la femme porte, en plus, de longs gants puisque ses mains ne doivent pas être visibles.

"Abaya". Long manteau noir qui recouvre parfois la tête. Il est porté, en même temps que le voile de tête, par les femmes du Golfe arabo-persique. Le plus souvent, on y ajoute un voile couvrant aussi le visage. [Source : Courrier international, 2003)

QUE DIT LE CORAN AU SUJET DU VOILE ?
[Le mufti de Marseille, Soheib Bencheikh. Agence France-presse (AFP), 17 janvier 2004].

Le mot "hidjab", dans le Coran, désigne un rideau qui séparait les croyants des femmes du prophète. Il y a deux versets qui précisent que la femme doit cacher le haut de sa poitrine et rabattre son manteau. Ce qui peut être interprétable par un habit correct et pudique. Par ailleurs, la tradition prophétique précise que tout le corps de la femme est intime, sauf le visage et les mains jusqu'aux poignets. Cet adage - attribué au prophète deux siècles et demi après sa mort, et qui a moins d'autorité que le Coran - a été édicté avec l'objectif de protéger la femme et de la distinguer des femmes esclaves ou de mauvaises moeurs. Aujourd'hui, si nous voulons réaliser cet objectif prophétique, nous devons protéger la femme par l'instruction.

LE FOULARD, ACTE DE FOI
[Tariq Ramadan, "Le Monde", 14 janvier 2004.]

On a tout dit sur le foulard, et les musulmans eux-mêmes se sont laissés aller à la surenchère. "Voile", "symbole", "signe", "objet de soumission"... les vocables n'ont pas manqué ni les commentaires autorisés. En terre laïque, l'autorité publique a curieusement parlé pour les musulmans, leur a expliqué leur religion et exposé comment "il fallait être moderne". On n'avait jamais connu de rabbins non juifs, ni de prêtres non chrétiens. On a vu apparaître de nouveaux muftis non musulmans. Ministres, universitaires, élus ou féministes "ont dit et interprété le bon islam", au nom d'une défense de la laïcité qui a autorisé de curieux écarts.

Or, c'est aux musulmans d'exprimer clairement leur position. Le port du foulard est une prescription islamique reconnue par toutes les écoles juridiques musulmanes (sunnites et chiites), sans exception. Il s'agit d'un acte de foi qui ne peut donc advenir qu'à l'âge de raison et doit être l'expression libre d'un choix de la conscience. Comme tout acte de foi et de conscience, il ne peut être question de l'imposer à une femme contre sa volonté ou même d'exercer une pression par l'intimidation ou la culpabilité. En toute circonstance donc, il faut refuser la contrainte... d'avoir à le porter ou d'être forcée de l'enlever.

LE VOILE EN MARCHE EN EUROPE
[Hanifa Cherifi, médiatrice sur le voile au ministère français de l'éducation nationale. Le Nouvel Observateur, 2-8 octobre 2003].

C'est dans sa version iranienne que le voile islamique est apparu sur la scène médiatique, comme signe de réveil de l'islam. A Neaupphle-le-Château, l'imam Khomeyni exigeait des journalistes femmes qu'elles se présentent devant lui tête couverte. La proclamation de la République islamique d'Iran marquera le triomphe de la morale islamique rigoriste, qui autorise la relégation des femmes et prohibe la mixité. Le hidjab, version arabe du tchador, est devenu depuis lors l'étendard des islamistes, hostiles à l'égalité entre homme et femme reconnue dans les sociétés occidentales comme un acquis des droits de l'homme.

En France, et plus largement en Europe, la situation des femmes musulmanes est assurément plus enviable que leurs consoeurs vivant soi la loi islamique. Pourtant, ici aussi hélas, les courants islamistes fortement implantés dans les quartiers immigrés ont introduit des changements de rapport de sexe avec un contrôle social sur les femmes qui dépasse largement le cadre familial. L'adoption du hidjab, d'abord par les adolescentes, plus réceptives au discours identitaire des idéologues islamistes, atteint maintenant les femmes en situation active. Sophia Spiliotopoulos, vice-présidente des femmes de l'Europe méridionale, veut que l'égalité entre hommes et femmes soit inscrite dans la Constitution de l'Union européenne; espérons qu'elle dénoncera le voilement des femmes en marche en Europe.

Février 2004 : Le grand mufti d'Arabie, les Saoudiennes et le voile islamique